空名居士谓无已法师曰：「窃惟传记所载，始自晋时，庐山远公与诸信士，结香火之社，愿生西方，乃请社中刘遗民者为誓文。或曰斯乃教门权渐之方便，若究观根极，其惟息心达本是正修行。有唐雍州蓝田释法喜，专修禅业。预知将死，大众忽闻林北有音乐之声，因以告喜。喜曰：『世间果报，久已舍之，如何更生乐处』？乃默而入定。须臾乐声便止，喜亦端坐而终。又唐京师释昙伦，临终有问往生何处？答云『无尽世界』，于是寂然而化。今详二师善逝，正是泥洹绝境。夫何遗身之徒，求生净土，以彼较此，一何粗疏？愿叩两端，用祛未悟」。法师曰：「余向者已闻杨公之书，谓极乐为示权，诫乎忻厌取舍之说。不俟再问，方欲连茹引而伸之。今蒙致诘，如弦得筈，岂得不发？所言极乐为权，权必对实也，请试陈之。为以小乘是权，大乘是实耶？为以有法是权，无法是实耶？若谓小乘是权者，且声闻经中，曾无一言劝赞往生十方净土。故迦叶云：『但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土，成就众生，心不喜乐』。若谓有法是权者，何但极乐是权，至于泥洹，皆是权耳。故须菩提云：『若有法胜于涅槃，我说亦复如幻如梦』。由是言之，忻泥洹而厌极乐，亦犹逃峰赴壑，俱不免于害也。又若谓『吾不取极乐，亦不著泥洹，旷然无朕，不可拟议』。若尔，则灭后无生，何殊外道断灭之见。复有说云：『吾灭度后，十方世界，皆是我身，何必定生西方极乐』。若尔，则便同圣人普现色像。傥未證谓證，大妄语罪，其谁当之？天台智者云：『常人闻生，即作生解；闻无生，即作无生解。不知生即无生，无生即生。横相是非，瞋他求生净土，几许误哉』！故知法喜不求于乐处，昙伦示归于无尽，斯乃遗情离著之语，必非灭后永寂如空。凡夫则循业受生，圣人亦随机利见。况法喜灭后，降神于弟子曰：『吾欲露尸山野，给施众生等』。岂非此身虽谢，彼识犹生乎？而指为泥洹绝境者，将何以验之？且夫泥洹此翻灭度，统括诸教，其唯二焉。若声闻泥洹者，灭见思烦恼，度分段生死，證偏空之理。理既偏矣，空不能有，故身土皆亡。此方便之说也。若诸佛泥洹，灭无明烦恼，度变易生死，證中道之理。理既中矣，非空非有，故应化无穷。此了义之谈也。今未审伦、喜二师是何泥洹？若是偏空，未免粗疏。若是中道，何名绝境。今之学人，孰不谓即心是佛，触目皆真。宁劳乎转物同如，亦已乎超毗越释。及乎根其所自，核其所归，空空然冥若夜游。实贪恚之具存，何忻厌而不起？眷富贵如骨肉，顾贫贱如疮疣。于吾善者，愿欲升之太阶；于吾恶者，恨不戮之都市。凡此之类，耻修净土，谓之忻厌者，不知其可也。《僧传·习禅篇》中，甚有苦节。谨终之者，或西务安养，或上忻知足，慧真绝粒，以行忏净度，然身以为灯。僧显现感于弥陀，智晞明见于兜率，莫谓此等皆是习俗粗疏之人乎？庐山远公，稀代之僧宝。西域梵众，咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜，辄东向稽首。岂迷圆顿之教，颛由权渐之门。刘、雷之徒，皆晋世髦杰，何诡诞而随之乎？而不知渐门多昧于往生，顿教盛称于净土。佛言：『读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，斯为上品往生之业』。又天亲云：『二乘种人，不生极乐』。《华严》有劝生之说，《法华》有记往之文。十方如来，出长舌相，靡不称赞往生彼国。弥勒问佛，于此世界，有几菩萨生彼佛国？佛言：『有六十七亿不退菩萨』。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。又佛言：『末世法灭之后，特留《无量寿经》，百年住世，接引众生』。以此證之，如何芥视往生之人，如何蓁塞极乐之路？所损至大，可不谨乎」！